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百家争鸣丨道家思想的来龙去脉(1)

  这里是中国思想史读书笔记,第二编第五节,原题目:思想传统的延续和更新(三):道。

  道家和儒、墨不同,儒墨在战国初期已经是显学,初具思想流派的雏形,道家在当时未必是一个传承脉络清晰的流派,甚至思想也不是那么清晰一致。

  儒者是教育中的师生关系,墨者是组织中的上下关系,都可以从时间轴上理出他们在思想史上传承延续的轨迹,

  只能说,当时有一批人,这批人有一种大致的思考路数和思考兴趣,这种路数和兴趣形成了一种思潮。

  汉书里面说,“道家者流,盖出于史官,历记成败存亡福祸古今之道,然后知禀要执本。清虚以自守,卑弱以自持”。

  这一段话,因为相关简帛文书的出土,让人们认识到道者一流和古代史官管理研究的天文历算知识之间的关系,

  史官在中国古代的工作,是负责记录历史的,也要负责星历占卜的验证,说的清楚一点,通过星星月亮☆△◆▲■日头来确定时间,还有空间,这些都是基本问题。

  阅读理解:有人反馈说不容易看懂,确实不容易懂,这里可以•●想象一下,一头狮子,有领▼▼▽●▽●地概念,也就是有空间概念,但是时间概念比较少,几乎永远生活在当下,对于天、对于环境,可能•□▼◁▼基本上没什么意识,最早的人,估计也是这样。

  为什么一本时间简史流传了这么久,这么广泛,其实中国古代这些人,老早就开始思考时间空间问题了,而且是一并考虑的,考虑的起点就是天,就是宇宙。

  正如庄子说的,“古之明大道者,先明天而道德次之”,这些人体验宇宙的变和不变,生出“道”的概念,然后把这个道推衍到社会和人类,这是道者的共同思路,

  道的思想以及由此衍生出来的一套处理宇宙、社会和人生问题的知识和技术,在公元前五到四世纪前后出现,不是突兀的, 是渐渐出现的。

  第一种思路:国语中范蠡的思想,《越绝书》中的《计然》等,多少都有些阴阳术数和道者的色彩,基本上一半一半,他们对宇宙天地的揣摩和理解,作为他们自然和社会知识的基础和依据,

  第二种思路:马王堆的管子和黄帝书,已经把这种偏向实用的知识和技术范畴的思路引向了对宇宙观念、制度建设、个人生存各个方面的理论思考。

  第三种思路:《老子》思考的中心则是通过对宇宙之道的体验,追寻对天道、世道、人道的全面而终极的理解,

  这三种思路,第一种可能应该称为“古道者之学”;第二种近于后来的所谓“黄帝之学”;第三种近于后世所谓的“老子之学”。

  当然,还有很多游移在这三种思路之间的道者,未必有什么直接联系,也有很多差异和重叠,但由于有比○▲-•■□较一致的思路,后人大体用“道家”来称呼他们。

  我们认为早期越地的范蠡,计然和后来的★-●=•▽道家思想有渊源,但是资料没有,零星的资料片段也不容易确定,我们只能说,在春秋战国之际,已经有一些出自天象阴阳之术的哲理在逐渐形成,

  与儒墨的学术传统不同,儒墨大致源于现在的山东,儒墨追踪尧舜禹汤文武和周公,是这个路线,把这个路线作为历史依据和思考坐标,跟骑行类似,有一个大致路线图。

  儒墨的着眼点是人的本性和人的需求,黄帝之学以“天道”作为思想的依据,一切人间事物都以“天道”,也就是宇宙自然作为依据;

  儒墨比较多的关心道德、伦理、政治,黄帝之学的知识涉猎更广泛,包括古人的天象、历算、星占、望气、地理、兵法、博物、医方、养气、神仙这类知识。

  在黄帝之学形而上的哲理背后,还有这些知识背后,拥有种种治世之道和处世之道。

  所以,吕氏春秋里面有一句话“爰有大圆在上,大矩在下,汝能法之,为民•☆■▲父母”,就是说,谁能效法天地,谁就可以当领导。

  参考资料显示,黄帝之学对宇宙是极为关心的,这门学科讨论天地,有关于宇宙本原的“恒无之初,迥同太虚”,

  阅读理解:这八个字太牛逼了,工科的学生佩服爱因斯坦霍金牛顿什么的,还有什么量子力学,宇宙的生成,黑洞什么的,黄帝当初就悟出来了,没有什么工具,天文观察工具,愣是悟出来这个太虚恒无,也就是宇宙大爆炸之前的情况。

  所以呢,这个文化自信是非常有必要的,要从文化中找到自信。当然,也不能一自信就止步不前了,但首先要有自信。

  还有关于宇宙变化的“剖有两,分为阴阳,离为四时”,讨论天道运行,既有“道之行也,由不得已”,

  还有八正七法的规则,将宇宙的道理分别推衍到天、地、人三个方面,就有了所谓“天制寒暑,地制高下,人制取予”,这种思想。

  基本思路是,人世间的一切都应当效仿天地,顺天者昌,逆天者★◇▽▼•亡,在这种思路下,天文历算、杂占医方、军略政术就有一个共同的“理”:“万物不失理,论天下而无遗策”。

  这个理就是从宇宙天地中体验和揣摩出来的,这种理的具体化,就是一些规律性的“数”,人们应当参照这些“数”的规则,也就是“抱道执度”的度,

  同样,也是“吾受命于天,定位于地,成名于人”中的受命,还有“数”,天给予人们的是苍天的旨意,也是自然法则,也是“数”,

  而最终落实的所谓“名”,也就是用于管理社会秩序的符号系统,是孔子“必也正名乎”中的名,也是刑名之学的名。

  可能,正是在对天象和历法的观察和联想中,黄帝之学的传承者总结出不少以自然法则为依据的原则,并用天象历法中的吉凶福祸来验证。

  先说明一下刑德,就是日为阳,月为阴,阳为德,阴为刑,德生于春△▪▲□△盛于夏,刑始于秋而盛于冬,如果刑德不◇…=▲乱,就四时有序,反之则乱。

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